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道家對生命的觀點

時間:2011-03-24 19:21來源:復興論壇 作者:網友 點擊:
佛教傳入我國后,也受到了道家的影響,禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中,雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒,地位也不如儒家崇高,但隨著歷史的發展,道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟,在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。 道
                  
佛教傳入我國后,也受到了道家的影響,禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中,雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒,地位也不如儒家崇高,但隨著歷史的發展,道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟,在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。   道家提倡自然無為,提倡與自然和諧相處。一般認為道家思想的特征之一,是幻想通過各種養生修煉而達到長壽不死,“因而開創了中醫養生學” ;或從考察養生學源流的角度說:“壽命的無限延長說,即源自哲學特別是老莊學說 。著名的中國科學史家李約瑟在其《中國科學技術史》中強調指出:“道家思想乃是中國的科學和技術的根本”,研究道家思想體系“對于了解全部中國科學技術是及其重要的”。但他也同樣認為:“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念,即認為達到長生不老是可能的”;“道家迷戀于肌肉堅實、膚色豐美的青春,他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術。” 可見,李約瑟乃至許多科學史家都自然而然地將追求不死成仙的思想和服食、導引、房中、行氣等各種具體養生方法的起源歸之于道家和道家思想體系。   然而如果我們認真考察一下先秦道家對于“壽命生死”問題的看法,就不難發現上述觀點并非道家宗旨。在《老子》中,雖然沒有直接討論人的壽命生死問題,但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之,是不可能相信長生不死的,即所謂:“飄風不終朝,驟雨不終日”;“天地尚不能久,而況于人乎?” 而成書于其后的《莊子》,對于生死乃自然規律這一點,則有較明確的說明,如:“終其天年而不中道夭者,是知之盛也”;“死生,命也。” “生之來不能卻,其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中,雖然提到壽限“上及有虞,下及五伯”的彭祖;在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣,而色若孺子,何也” ;肩吾聞于接輿言:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子” [⑩] 等等,但不能將這些描述作為道家追求長生不死的例證。因為道家引用這些故事傳聞,目的在于說明凡事不可刻意追求,即所謂“世之人以為養形足以存生,而養形果不足以存在,則世奚足為哉” 。另外,《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中,更加明確地表達了道家“不知說(悅)生,不知惡死”,方為“真人”的思想:   封人曰:“壽、富、多男子,人之所欲也。女獨不欲,何邪?”堯曰:“多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。是三者,非所以養德也,故辭。”類似的言詞還有許多,但均說明了一個事實,即先秦道家作為一種富含哲學內容的思想體系,不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想,而且與這種思想還是相互對立的。道家關于養形不足以存生的見解,或“方生方死,方死方生” 等關于生命現象的闡說,并不僅僅在于要人們懂得追求不死成仙的荒謬,而更重要的是借助“死生”這一最能反映自然規律無法抗拒的事實,去說明自然規律和“道法自然”的思想宗旨。   道家是主張“保身”的,但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《莊子》曾以舜讓天下于子州支伯,而子州支伯卻以“予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也”卻之,和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例,說明“此有道者之所以異乎俗者也”,“能尊生者,雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形”,不可“見利輕亡其身” [14] 的價值觀念.   若參之以《韓非子·顯學》中有關“身”與“壽”的議論,則更能清楚地看到這兩個概念的差別:   今或謂人曰:使子必智而壽,則世必以為狂。夫智,性也;壽,命也。性命者,非所學于人也。而以人之所不能為說人,此世之所以謂之為狂也。   今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利易其脛一毛,世主必從而禮之,以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也。

 

(責任編輯:北辰星)
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